宋良抵达时，对于承德的倒是颇有几分惊喜，只是在购买商铺时，遇到了阻碍。
城池尚未建成，商铺还得等半个月。
由此，他倒是闲下来，在承德附近闲逛。
规模庞大的承德市自然是首选，喇嘛们念叨着佛经，梵音入耳，别有一番的宁静。
捐赠了百块银圆的香火，他得到了寺庙的欢迎。
这在地广人稀的承德，哪有这般富裕的牧民？
主持是察哈尔大喇嘛（班婵徒弟）的徒弟，来自于汉地，立马跑过来，温和道：
“承德寺乃皇家欶造寺庙，得拨银万块，上个月才刚刚建成。”
“城内也粗糙，若是施主不嫌弃，可暂居在本寺，一应当吃食是不少的。”
宋良等人自然应下，他当然明白，这是人家的揽香火之道。
商人们也是信徒，入住寺庙自然就会捐赠香火，随着承德越来越繁荣，提前与商人们交好是个不错的主意。
游览了下承德寺，只见占地百亩，大小院落二十余间，殿宇十余座，佛像个个虽然不曾贴有金身，但雕刻的极为威严。
万块银圆，恐怕修不起来。
主持前面带路：“本寺欶造时，人力近三千人，齐心数月方成，先有了本寺，随后才建了本城。”
原来，方圆数百里的牧民，都是皇帝的汗帐，即包括了蒙古妃陪嫁的奴部，以及从察哈尔割下的牧民，合计超过了五千帐。
随着承德寺的建成，再加上承德贴近京城，北上赤峰的商贾们都要在此落脚，成为中转站。
朝廷见此，为了更好的管束汗帐，处罗可汗的本部，所以就在此建城，以为前哨站。
“蒙古诸部遵皇帝为处罗可汗，此地为汗廷，附近的部落为汗帐，这里才是人间第一盛处……”
商队上下入院落歇脚。
对于喇嘛的管理，朝廷理藩院自有章程。
第一等的，自然就是法王级别，整个青藏高原只有两个，班婵、达籁。
第二等，则是呼图克图，藏语“八思巴”、汉语“圣者”互译。
这些人如今，只有三位。
其一，自然是漠北的哲布尊丹巴，剩下的两位，则是两大法王的徒弟，被皇帝留在察哈尔和绥远二地坐镇。
可以说，蒙古地区的宗教，由他们三人掌控。
这五人的转世，都是由朝廷来掌控，如果没有朝廷官员见证，就不得继承。
剩下的，自然就是各地的大寺庙，属于徒子徒孙。
对于漠南地图，两位呼图克图大喇嘛倒是识趣，分别收了数名汉人、蒙古人为徒，从而分散到各地收拢信仰。
这些大寺庙的转世，一般都是在上一级的喇嘛监督下，按照自有的章程延续，朝廷都是不怎么管的。
久在蒙地行商，所有人都明白，宁愿得罪贵族，也不能得罪喇嘛。
翌日，宋良无聊下，在承德附近的部落闲逛。
作为汗帐所在，承德的蒙古部落格外的不同。
首先，所有的部落没有奴隶阶级的存在。
汗帐内所有的奴隶，都被放归为牧民，如果贵族老爷们想要役使他们，这必须拿出钱财来雇佣。
由此一来，奴隶、贫民，组成了雇佣民一阶级，获得了大部分的自由权。
仅此一策，汗帐内的贵族势力大减，只保存了财富。
而在察哈尔，绥远等地，这是远远不可能达到的，朝廷也没有那么多的力量来推行。
但汗帐不一样，皇帝为所欲为。
除了百户、千户的划分外，平日里游走在各部落，掌管司法的，竟然还有断事官。
关键是，人家还有品级，正七品。
他来的倒是凑巧，碰到了一场家产纠纷。
一家百户病亡，留下了十几万亩的草原，数万只牛羊，以及许多的钱财。
露天下，断事官坐上位，一旁坐着附近的百户、千户来作证，寺庙里的喇嘛，也同样在见证。
底下则站着百户一家人。
“断事官老爷，所有的钱财都应该由我来继承，小弟继承的根本就不算。”
台底下竞争的三兄弟，长子要求继承所有的爵位财富，而幼子则拿出了草原幼子守灶的规矩。
不过，老二则提出了均分原则。
三人说的都非常有道理。
长子继承制，是朝廷颁布的律法；幼子守灶是多年来蒙古民间的潜规则；均分，则是自达延汗后产生的又一次规矩。
在整个明末清初，蒙古地区继承财产和爵位的方法，都是乱七八糟。
后来满清统一后，除了让长子继承外爵位土地，其余的儿子一律送到寺庙里当喇嘛。
完美的解决了问题。
宋良饶有兴趣地盯看着。
此时，断事官却拿羊骨棒，锤了锤桌面，大声道：“根据处罗可汗颁布的国法，继承爵位的，只能是由长子继承。”
“但对于家产，长子只能拿走一半，其余的由诸子平分。”
“那我这个庶子也能分吗？”忽然，围观的群众之中，有一年轻人举手大喊，满脸的雀跃。
“当然。”断事官肯定道：“瓜分财产的时候，嫡庶都是平等。”
“我不服——”幼子嚷嚷道。
“这是大汗的法律，谁都要服从。”
断事官摇摇头，问向一旁的百户、千户：“你们可有异议？”
“断事官大人说的没错，是这般道理。”
“阿弥陀佛！”喇嘛低头诵经，显然已经是认可了。
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