“《春秋》与《史记》都有载，管仲相齐桓公，霸诸侯，于桓公二十三年（前663年），应周室旁支的燕国之请，讨伐位于燕国东北方向、侵害燕地的‘山戎’，一匡天下。
所谓‘山戎’，就是生活在蓟县东北燕山山区里的人。战后，燕人为纪念管仲，便把齐军出燕山击山戎的这处卢龙谷要道营垒，取名为管子城，至今八百年矣。
这些东西你们不读书，不知道也无所谓，但‘老马识途’的典故总听说过吧？你们都深谙放牧之法，这个词总不陌生。那就是齐军归途中，在卢龙塞失道，管仲建议放老马带路，记载于《韩非子.说林》中，成为典故。”
田畴原本是请大家喝酒鼓舞士气，但说着说着居然开始说读书人的事儿摆龙门阵，很多乌桓豪强就不耐烦起来了。
毕竟听故事他们还是接受的，说说“老马识途”也行，但什么《韩非子》、《春秋》引经据典起来，他们就怒了。
尼玛说故事就说故事！能不能别引用出处！老子不关心出处！读书狗真特么贱就是喜欢卖弄！
乌桓文盲豪强们看在他是上官，才暂时忍着不快，请他长话短说：
“府君，老马识途咱知道，什么《韩非子》就别提了，咱都是粗人，听不得这些！跟眼下的战局也没关系！挑要紧的说吧！”
田畴脸色一正，正本清源道：“怎么没关系？这《韩非子》里所言，便有一处《春秋》、《史记》都不曾记载的秘辛，但故太傅读书精深渊博，从中考据出一个大秘密，涉及到你们所有乌桓人的祖宗，到底是出于华夏，还是出于匈奴！
你们其实不知道吧？你们乌桓人自古乃是商人后裔，自古就不是蛮夷，所以可不能自暴自弃啊！楼班这些败类，那是自己不知祖宗，叛国背祖背父，必然不得好死，死了都无颜在地下见父亲祖宗的！”
田畴这么一说，那些乌桓豪强立刻有点懵逼。毕竟他们也是知道点历史的，虽然识字少，文盲多，但关于自己的出身，很多人听祖辈口耳相传，都说是西汉后期内附的匈奴，至少是匈奴的一支，两三百年后渐渐与匈奴差异越来越大，才叫乌桓。
难道这个故老相传的说法还有错？已故太傅蔡邕确实懂历史，这没人质疑，但蔡邕还能翻这个案子？
这些人便有些耐心听田畴慢慢说完。
田畴便又拿出一本原文的《韩非子》，指着里面的《说林》篇，结合蔡邕的《史记索隐》东夷列传补遗，绘声绘色说道：
“在《韩非子》的‘老马识途’典故里，原文说的是‘管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道’——听出《韩非子》跟《春秋》、《史记》的区别了没？
关键在于《春秋》、《史记》说管仲佐桓公伐‘山戎’，而《韩非子》里提到的这场战事时，说的是‘伐孤竹’。所以，山戎有很多，当时整个燕山、阴山山区的戎狄，都叫山戎，大部分山戎，也确实后来成为了匈奴。
但唯独与燕国有攻伐的那股山戎，其实另有渊源，他们叫‘孤竹国’，那不是蛮子，把他们跟普通山戎并称是对他们的污名！管仲伐孤竹就发生在这辽西管子城，可见此地所谓‘戎狄’，其实是孤竹国后裔。
你们三郡乌桓，并不是蛮夷之后，自古都是华夏衣冠。只是久居边地，饥啖腥膻、渴饮浆酪，渐渐胡化，这才忘了祖宗是谁而不可知！
如今本府牧守边地，得了太傅所遗《史记索隐》，正当徐徐教化，让尔等知真正祖宗，与其他大汉子民一般，勠力同心保家卫国！”
乌桓豪强们听得一愣一愣的，但脑子还没转过弯来。他们稍稍捋了一下思路，发现田畴只是证明了“他们不是普通所谓山戎之后，而是‘孤竹国’之后”。
但孤竹国是个什么东西，这些蛮夷还是不懂。
便有人继续追问：“敢问府君，这古代的‘孤竹国’，又是个什么东西？你刚才可说我们是商人之后，孤竹国是古时一个经商之国么？”
田畴反而一愣，他显然在这个问题上有点“没想到文盲们有多文盲”，所以误以为报出“孤竹国”这个名字，大家就秒懂了。
看来还得解释得更小白一点。
“哎呀，那可是大名鼎鼎的孤竹国啊，太史公的《史记》你们虽然没看过，但总知道《史记》有十二本纪三十世家七十列传吧？这七十列传、开宗明义第一篇是啥？不就是《伯夷叔齐列传第一》，那是古今第一档的贤人。
伯夷叔齐就是商周之交时、商室封君孤竹国的公子，因为推位让国，欲离开故国投奔文王。但中道闻文王薨而武王立、会盟伐纣，伯夷叔齐以以臣犯君相谏阻。商亡后他们也不食周粟，采薇而食，饿死首阳山上，这是何等气节？
只是你们不知道，那孤竹国在伯夷叔齐死后，其实也并没有亡国，而是一直守着尊奉商室之名，留在这辽西。与辽东、三韩的‘箕子朝鲜’一样，坚持奉商为正朔。
皆因周在西而商在东，东北偏远之地，周人势力本就薄弱，周人立国后数百年，都始终未能扑灭东北方向的殷商故旧残余。孤竹国之亡，实则要到齐桓公二十六年（前660年），也就是燕人请管仲伐‘山戎’后三年，
那次所谓的讨伐山戎，其实就是来彻底灭亡孤竹国、把辽西收为周土的。《春秋》之所以把那次胜利称为齐桓公‘一匡天下’，
也正是因为那次桓公不仅仅是为了诸侯内战，而是把整个周天下的疆域范围往殷商故地又拓展了一大块，这才配得上‘匡天下’而不是窝里斗。
这么多细节证据，可不是我能编造出来的，你们这总该信了，自己是孤竹国后裔、自古是商人之后，不是蛮夷了吧。
那些鲜卑和其他匈奴支脉，血统比你们距离华夏正统要远得多，你们可不能自甘堕落自暴自弃啊！要好好珍惜自己华夏子民的身份，不要玷污了祖宗名分！”
（注：在春秋的时候，“匡天下”的标准，是要把整个“周天子朝贡体系”的范围往外扩张，才配得上这一称呼，也就是你不能在窝里斗分蛋糕，要把整个蛋糕做大，这才算是让“天下”体系的概念范围变大了。
所以齐桓时代打还算是“荆蛮”的楚人，和燕国东北的“山戎”，才算是匡天下，这些都不是周天子封的，是周朝建立时就已经存在的外国。）
田畴花了一些篇幅，来给这写乌桓人洗脑，让他们意识到自己祖宗都认错了，原来他们不是什么自古卑贱的存在，那也是君子之后啊！
最后，田畴还恰到好处地引用了一句孔子的话，做了正本清源的阐述：“孟子曰：臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。故太傅在孟子基础上，在《史记索隐》此篇中注释：夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。
这不是说蛮夷心慕汉化就能改了祖宗，但至少他们可以改变生活方式、风俗信仰。而中国入夷狄，说的就是你们这些原理文化教诲太久、疏远祖宗数百年后，竟渐渐忘了自己祖宗本为华夏的可悲之人！好在现在回头也不晚！”
这里必须澄清一点：田畴引用的孟子的话，当然是孟子说的。至于后面半句，历史上是到了唐朝编写《史记索隐》后，唐朝学者总结孟子原意得出的结论。这话的直接出处，应该是唐朝的韩愈。
但是，很显然因为如今这个时空，蔡邕先把《史记索隐》写出来了，把“五胡的民族性来源问题”先解决了一波，而这个撰写工作中，当年李素肯定也有参详切磋，所以李素把他知道的一些唐朝人写《史记索隐》的有用语录
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